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 《余秋雨散文》读书笔记最新范文6篇

  《余秋雨散文》读书笔记1

  余秋雨,1946年生,浙江余姚人,艺术理论家,中国文化史学者,散文作家。

  全书分为“文化苦旅”、“山居笔记”、“千年一叹”、“霜冷长河”、“行者无疆”这五个部分。

  余秋雨老先生好些年以前写过一些史论专著,文笔很有特色,轻新脱俗,洒脱、放达而又潇洒,让人读上去自然而又舒服,不夸张,不悲伤,没有什么好词好句,没什么特别的手法,不像有些文章用比喻,用拟人,用夸张等等,不局限于这些章法,而是用自己独特的风格写出让每个人都叹为观止的文章。就像老舍写的《草原》。自然而又优雅,不做作,简简单单几行字,就完美地描绘出所要说的那一幅画面,真实而又美好。

  就如“青山绿水,长路一条,走不多远就有一座。高高的,全由青石条砌成,石匠们手艺高超,雕凿得十分细洁。顶上有浮饰图纹,不施彩粉,通体干净。鸟是不在那里筑窝的,飞累,在那里停一停,看看远处的茂树,就飞走。”这一段,这是一开始的一段,只是简单的叙述而已,却给人无限遐想的空间,想象着远处的山,清澈见底的水,绵延十几里的路,路边是一座又一座牌坊,它们很高,很大,还有好看的图纹。牌坊上时而会看见几只飞累的小鸟,在那儿歇息,倒也并不安居,过一会就又飞走。这一幅简单的图画,在作者笔下用简单的词句描绘出来,却别有一番风味。

  这样的文章并不多。

  仔细想想,萧红写的文章《我和祖父的园子》便是如此,也是自然,真实,美好。“太阳在园子里是显得特别大。花开,就像花睡醒似的。鸟飞,就像鸟上天似的。虫子叫,就像虫子在说话似的。一切都活,要做什么,就做什么,要怎么样,就怎么样,都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一谎花,就开一谎花,愿意结一个黄瓜,就结一个黄瓜。玉米愿意长多高就长多高,它若愿意长上天去,也没有人管。蝴蝶随意地飞,一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶,一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。它们是从谁家来的,又飞到谁家去,太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠的,又高又远。”又有这样一本书,让人读着读着,就不由得沉浸在已逝的烂漫的童年生活中。这本书的名字叫做《呼兰河传》,和余秋雨的散文一样美,简单却又不失味道,虽通俗却又十分自然,自然中透着美好与真实。那种意境,远比夸张的文章要吸引人得多,一个是外表华丽,却找不到内在,另一个则是表面简简单单,普普通通,而只有细读一番,才可能品出其中的自然美。

  我本身就十分喜欢散文,诗歌之类的文章,因为它们不仅表达字面意思,更是能从字里行间体会到作者想要表达的真实情感。还可以学学名家文笔,多多感受,在自己的文章中注入自己的情感,读上去一定与众不同。

  《余秋雨散文》读书笔记2

  一座牌坊,秀丽而寂静的立着。

  一座牌坊,也许只是一快泛着红的朽木,但它却锁着一种贞洁,好象守住了一份矜持。中国是女性,就像这些牌坊,但她们不是牌坊,只是题目为了什么,强迫自己接受那冷若冰霜的温度。从小小闺房到巧巧秀脚,中国女性看来注定代表着最保守的一面,最隐忍的一面。她们的生与死都那么美丽,美得叫人失去自我底线,但她们的痛又有谁能懂呢?有些事情是永远都说不清楚的,你也不需急急寻求答案。只是那光滑的身体是注定被什么缠着的。

  平静的莲花池上飞扬起几片水花,无声地泼洒在水里,分不清是远近高低,只是一个梦,朦胧着,美丽着,一切都是梦魇吗?

  牌坊其实是为了表彰功勋,考中科举的人的,然后就是忠孝节义的代表。其实并没有重要到要用生命去换取的地步。但总有一些人把它们看得很重要,如果你发现身边的人都把它看的很重要了,你会分不清楚自己是不是与他们同类,只剩下默然,当荒诞的舆论一旦变成了真理,往往比事实更有说服力。如果你不赞同,到那时候,你才是异类,他们才是真理。"管它不是真理,这不是谁的错,让我也同他们一起吧!上帝,别让我与大家不同,我不要真理了,我只要快乐。"于是这就是新的一批举白旗的为了快乐,以为获得"真理"的人。

  贞洁是中国女性的最美,美的那么痛,那么伤痕累累。以至于用一生的快乐去换取。他们不是苯,因为中国毕竟只有一个苏小小。我们都一样都活在自己创造的真理里,但当一切沉埃落定,热腾腾的生命,又在哪里发光发热?

  都会有的,我并不幸福,但是我可以创造一些价值。年轻的姑娘好美,无论是是长眠还是躲在角落与寂寞共处。

  就这样把,有些东西,你勉强不来的。对他好就行了。

  躺在那棵老榕树下,以一颗平静的心。醒来时别急着睁眼,慢慢的醒来,像梦一般,睁眼看到那立牌坊,牌坊上没有任何痕迹。什么都没有其实就是全都拥有了。

  让我们永远奔驰在轮回的悲剧里,一路扬着朝圣的长旗!

  《余秋雨散文》读书笔记3

  这段时间重读了余秋雨先生的新版《文化苦旅》,又有一种新的感悟。余先生通过对历史、社会、哲学、民族、人生的挖掘,将这本书演绎得沉重而悲壮。

  说真的,十年前读第一遍时除了这篇回忆散文,叙述乡间的牌坊(与别的地方的“状元牌坊”、“御赐牌坊”不同,这儿乡间的牌坊,几乎都是为女人立的,为一些已经亡故的女人。一座座牌坊,都在表彰这些女人“从一而终、寡而不嫁”的事迹,因此又叫“贞节牌坊”。)、村里的尼姑庵,以及几个从外地来的女教师外,其它的没太看懂。今又重读文中结尾的几段文字却引起了我的思考。

  我渐渐明白了,我们乡间为什么留有那么多无言的牌坊,却又涌来那么多陌生的美丽,尼姑的美丽,女教师的美丽?我渐渐明白了,女教师们为什么那么迫切地想要招收女学生,连翻山越岭也不在乎?河英,雪岭上的一个红点,就像那束冰封的金发。

  这些美貌绝伦的东方女子,也为一个个乡村解了冻,为一道道山梁解了冻,为一大批男孩子、女孩子解了冻。

  我已经断定,在大地还在沉睡时悄悄出现的熹微晨光,与《中国历代失踪女子名录》有关。但是,这部名录,是山川之玄,岁月之秘。它无痕无迹,无符无字,却被天地铭记。我只知,自己,就是从那解冻了的乡村走出。

  “我”明白了女教师和无言牌坊的关系。女教师是首先解冻了“冰封着的牌坊”的女人,她们被生活了。她们的“美丽”表现在“被冲破封建礼教”。

  她们迫切招收女学员,是希望通过她们努力,让未来的女性不再背负那沉重的封建礼教。面对封建礼教不再成为新的一批举白旗的为快乐,以为获得"真理"的人。

  这些美貌绝伦的东方女子,正在努力着为一个个山村,一道道山梁,为女人也为男人,为还在沉睡者的中国解冻,她们是伟大的。她们是哪一座座无字的牌坊,虽无符无字,却被天地铭记。我只知,自己,就是从那解冻了的乡村走出。

  《余秋雨散文》读书笔记4

  近日读罢余秋雨的散文,有许多体会。

  余秋雨作为当代著名学者、散文家,站稳了大众舆论的中心位置。关于他的话题则纷繁芜杂,像《行者无疆》等西方列国游记的出版,北大学者余杰《余秋雨,你为什么不忏悔》直面余秋雨的文革经历,频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。余秋雨俨然成了明星,而他的散文则被称为“文化口红”。尽管此种种,我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。“文人的魔力,竟能把偌大一个世界的生僻角落,变成人人心中的故乡。”他的散文被称为历史散文或文化散文,畅销不衰,历久弥新。这些散文,极易与国人心中的某些东西产生共鸣,从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明,并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种,试图对国民的生存和文化状态有所改观。从这个角度,我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点,却又是大众思想前进的起点,在终点和起点之间形成接力,转移于无形之中,影响逐渐扩大。

  余秋雨的散文涉及到了若干个层面。

  有对现存的历史遗迹和文化状况的考察,感悟历史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中说,“我发现自己特别想去的地方,总是古代文化与文人留下较深脚印的所在,说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”比如已被收入中学语文课本的《都江堰》。都江堰,它的规模从表面看远不如长城宏大,却注定要稳稳当当的造福千年。长城的社会功能早已废弛,而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它,才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白、杜甫、陆游的川行华章。可以毫不夸张地说,它永久性地灌溉了中华民族。有对蒙昧、野蛮、文明进程的深层剖析和思索。道士塔,一座小小的塔,却包含着王道士的愚昧无知、包含着斯坦因他们的野蛮抢掠,包含着敦煌莫高窟的灿烂文明。作者无尽的伤悲,都凝成那三个字:“我好恨”!现在,虽然敦煌在中国,敦煌学也在中国,却,我们应该从中得到更多的思考。

  有对故乡、家园的爱恋和探寻。故乡的一草一木和固守的人们,在作者笔下都熠熠生辉,饱含着作者浓重的家园情结。而“就连故乡,也是祖先流浪长途中的一个留驻点??”,又是作者对于故乡在哲学意味上的思考。

  喜欢读余秋雨的散文,给我知识和力量,伴我成长。

  

《余秋雨散文》读书笔记5

  读着《余秋雨散文》,就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态,有爱恨情仇让人们去品味,去欣赏,从中获得心灵的升华。

  初次接触他的文章,是语文课本上那一篇《信客》。读毕,平淡的语调,朴实的语言却描绘得如此生动,令我不经心生敬佩。专业点说,就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达,这些语言具有诗的美感,从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出,平易近人,可读性很强。

  余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼,尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法,大段的排比,对偶增强了语言表达的力度,构成了一种语言的气势,使语言不矫揉造作,装腔作势,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。

  我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话:“东坡何罪?独以名太高。”正因为他太出色、太响亮,使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判,甚至贬损。八百多年前苏东坡先生的遭遇,本已尘封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》,对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻,情绪之激昂,在文字之中尽显铺张。恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质,都是我们对这位大才子苏东坡的认识。几百年来,其诗词文赋吟诵不绝,相传至今。我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性,乐观向上的情感,却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不可遇又不可求的文化伟人,而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的原因。这些,在《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。

  余秋雨利用他渊博的历史知识,丰厚的文化功底,将历史与文化结合。将历史写的活灵活现,把文化述的铿锵有力,引起我们反思。正如专家们所评价的 ,“语言在抒情中融着历史理性,在历史叙述中也透露着生命哲理”。

  这,就是余秋雨。这,就是《余秋雨散文》。

  

《余秋雨散文》读书笔记6

  首先,作者在文章中提出了“友情”是重要的,又是严重的。在我看来,作者更是倾向在说“严重”而不是“重要”。墨尔本海岸残壁的挺立与崩塌,本是大自然的杰作,但余秋雨先生从中得到了友情的感悟。的确,像残壁的挺立一样,友情是不可摧毁的。然而,也像残壁崩塌一样,友情是脆弱易碎的。残壁的挺立是悲壮的,它们抱残守缺,与激流搏斗,因而它们有了大自然的崇高;友情,对于人与人的交往和生活是十分珍贵的,也是人生中最崇高的东西之一,这样自然与人类的崇高得以贯通。而且,残壁的崩塌是悲壮的,友情的碎裂也给人以悲壮感,这样两者又存在着共同点。读到这,残壁与友情的界限已经模糊……

  “好的开始是成功的一半”。对于友情的严重性来说,墨尔本海岸残壁这一开头是成功的。接下来作者对上海人的友情进行分析,把友情拉回到身边;律师的话将友情的豺狼与人间的纯情对立,凸显友情的严重。

  接着,作者讲到了防范友情破碎。既然友情是易碎的,我们就要想办法防范。在这里,余秋雨先生给我们举出了前辈们的办法,这些办法你是否也在应用呢?一是比较硬的办法---捆扎友情,那就是所谓的结帮。这不,古人还有什么“桃园三结义”呢!二是比较软的办法---淡化友情。不让友情凝结为实体,它还能破碎得了吗?作者说:“这种高明的做法包藏着一种机智的无奈。”三是比较俗的办法---粘贴友情。既不结帮,也不淡化,而是大幅度降低朋友的标准,扩大友情的范围,广种薄收。我认为,以上三种做法,都是为了强行防范友情破碎硬加来的。然而对友情的防范不是友情的自身破碎,而是友情的起点---也就是交错朋友。万不能把防范友情的破碎当成一个目的,该破碎的让它破碎,不要怜惜。

  然后,作者又谈到了友情的错位。在我们每个人的内心,都有那么一把量度尺,它是来为我们衡量朋友的。不同的是,有的尺子量出来的是事业型朋友,有的是患难知己,有的确是“孤朋狗友”。先不说朋友的种类,有句俗话说:“在家靠父母,出外靠朋友”。很显然,这句平凡的话在现代社会中已深入人心,成为许多人骨子里的东西,结识朋友的准则。这种说法的确表明了朋友的重要,又表明朋友的价值在于被依靠。但是我觉得,真正的友情不依靠什么。所谓朋友,就是那些使我活得更温暖、更快乐的人。英国诗人赫巴德曾说过:“一个不是我们有所求的朋友,才是真正的朋友。”友情因无所求而深刻,不管彼此是平衡还是不平衡。

  最后,余秋雨先生写到了友情的来之不易,因此我们要加倍珍惜。

  两只蚂蚁相遇,只是彼此碰了以下触须就向相反方向爬去,爬了很久之后突然都感到遗憾,在这样广阔的时空中,体型如此微小的同类不期而遇,“可是我们竟没有彼此拥抱一下”。

  随着宇宙空间的不断开发,我们的体型更加微小了,什么时候还能碰见几只可以碰一下触须然后对视良久,终于紧紧拥抱的同类?不是吗?我们不该再有什么遗憾。

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